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胡斯托·L.冈萨雷斯所著的《 教史（上下）》资料丰富，笔触生动，视角独特，观点新颖，可读性极强，堪称当今 受青睐的教会史入门教材。作者摆脱了“西方中心”的倾向，站在普世的高度，对历 的 教做了整体的回顾。修订版中，作者在思想时代变化和参考 研究成果的基础上， 将叙述时限延伸到21世纪 初十年，增加了许多重要的内容和议题，如妇女在 教会 的重要作用、 教在“第三世界” 的 发展以及不同 信仰之间的对话等等。

教史（上）

前言

泽者序

中文版序

第二版序言

版序言

章 导言

部分 初期教会

编年表

第二章 时机成熟

巴勒斯坦的犹太人

散居的犹太人

希腊罗马世界

第三章 耶路撒冷的教会

统一与多样

信仰生活

会的没落

第四章 向外邦人宣教

宣教的范围

保罗的工作

主的使徒：真相与传说

第五章 与罗马帝国的 早冲突

一个新的 派

尼禄的逼迫

图密善的逼迫

第六章 公元2世纪的逼迫

小普林尼与图拉真的通信

上帝的信使：安提阿的伊格纳修

波利卡普

马可·奥勒留的逼迫

公元2世纪 二十年

第七章 护教

卑劣的传言与傲慢的批评

主要的护教士

教信仰与异教文化

护教士的论点

第八章 信仰传承

诺斯替主义

马西昂

回应： 正典、信经与使徒统绪

古代的大公教会

第九章 教父

里昂的爱任纽

亚历山大的克莱门

迦太基的德尔图良

……

第二部分 帝国教会

第三部分 中世纪的 教

第四部分 殖民 教的开端

附录

索引

教史（下）

部分 改革

第二部分 正统、理性与敬虔

第三部分 教王国

索引

编后记

胡斯托·L.冈萨雷斯，美籍古巴裔 教历史学家、神学家。先后在波多黎各福音神学院、美国埃默里大学康德勒神学院（Candler School of Theology）任教，现为美国哥伦比亚神学院客座教授。主要著作还有《 教思想史》（A History of Christian Thought）、《路加所讲的故事》（The Story Luke Tells）等。

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在鲁汶大学也有类似的事态发展，在那里迈克尔·贝厄斯（Michael Baius，1513～1589年）教导说，由于亚当的堕落，我们失去的不是超自然的天赋，而是我们这时已经腐败了的本性中的某种东西。作为结果，我们不能转向上帝，因为我们缺少这样做的能力和真正的愿望。我们腐败了的自由意志不能想望好的事情。贝厄斯持有的七十九个主张在1567年受到庇护五世（Pius V）的谴责。贝厄斯服从了教廷的命令，但不久之后又教导他的新修改了的教义，格列高利十三世（Gregory XIII）在1579年发现，必须再一次谴责他的观点。鲁汶大学支持它的这个教授，他后来被选为名誉校长。当耶稣会会士莱西厄斯（Lessius）试图驳斥贝厄斯所持的观点时，鲁汶大学谴责了莱西厄斯提出的论题作为答复，莱西厄斯反过来发表了辩护其主张的文章。界线划得很清楚。鲁汶大学的教授们指责莱西厄斯有伯拉纠主义，他反过来则指责他们有加尔文主义。在争论的每一个方面，这两者的观点是截然对立的。教授们说，在皈依里上帝决定了意志的行动；莱西厄斯说，意志决定了它本身。教授们说，只有一些人从上帝那里得到得救的有效的辅助；莱西厄斯认为，这种辅助给了所有的人。教授们肯定，神的预定论和上帝预先知道一个人的功德绝对没有关系；莱西厄斯断言，预定论取决于上帝预先在被拣选者身上看到的功德。最后，这件事情引起了西克塔斯五世（Sixtus V）的注意，他指派了红衣主教们的调查委员会去研究这件事情和宣布判决。红衣主教们在莱西厄斯的教导里找不到错误，教皇命令，争执就此了结。但是，这两方的主张是这样固执和这样截然相反，以致不能用妥协来调和。因此，教廷的使者干脆下命令，每一方都克制住不去攻击另一方。

当耶稣会会士路易斯·德·莫林纳（Luis de Molina，1536～1600年）于1588年在里斯本发表他的《自由意志和恩典的授予的一致性》（The A-gr...

虽然我们不可能给出确切的统计数据，但不容否认的是，教会在其第一个百年中，信徒数量取得了巨大的增长。我们不禁会问：教会采取什么方法才能取得这样的增长。答案或许会令一些当代的基督徒大吃一惊，因为古代的教会根本就没有“福音布道会”或“奋兴布道会”。相反，在早期教会中，崇拜的中心是圣餐，只有已经接受洗礼的基督徒才被允许参加圣餐。因此，“福音传道”并不是在教会的崇拜中进行的，而是像塞尔修斯所说，是在厨房、店铺和集市中进行的。少数著名的基督教教师，如查士丁和奥利金，在他们的学校举行辩论会，从而在知识分子中赢得了一些归信者。但事实上，大多数归信者都是由一些无名基督徒赢得的，他们的见证令其他人归信了他们的信仰。最激动人心的见证显然是受苦以至于死的见证，正是因为这个原因，原意为“见证”的“殉道”（martyr）一词，才有了我们今天所说的“殉道”这个意思。最后，一些基督徒因他们所行的神迹而闻名于世，这也赢得了一些归信者。

有统计数据可以证实这一点。在1900年，百分之九十四点五的欧洲和百分之九十六点六的北美人是基督徒；到了2000年，这两个数字下降到百分之七十六点八和百分之八十四点二。在1900年，百分之九点二的非洲人是基督徒，到了2000年，这个数字是百分之四十五点九。在全世界人口最多又有许多宗教存在的亚洲，在1900年，基督徒所人口比率是百分之二点三，这个数字到了2000年上升到百分八点。基督教在几百年前最不兴旺的地区迅猛发展，因此平衡了基督教在原本的中心地区人数上的衰减。

我们现在必须来讲述这些进展，它们有时令人恐惧，但是，它们一定是激动人心的。

法利赛派经过长期的斗争，逐渐凌驾于撒都该派之上；注重个人行为的宗教，也逐步取代了祭祀和仪式的宗教。时常有人认为这意味着本来很活泼生动的宗教生活的僵化，但事实并非如此。这一时期文士和律法师曾进行了大量的《圣经》注释工作……后世对法利赛人曾有许多误解。这里应该为他们说几句公道话。事实上，《新约》之所以攻击法利赛人，并不是因为他们比其他犹太人更坏，而是因为他们是一些最好的犹太人，是在上帝面前人类的潜在品格的最高表现。

我註意到有兩個因素對基督教思想史影響深遠，但又很少受到人們足夠的註意。

第一：基督教神學在發展的過程中崇拜儀式和禮文，以及崇拜者集體的背景的關系

第二，神學思想的內容和當時社會經濟處境的關系

在德国，对自由主义和共产主义的恐惧令许多天主教徒倾向于正在崛起的纳粹主义。（p374）

书籍介绍

本书资料丰富，笔触生动，视角独特，观点新颖，可读性极强，堪称当今最受青睐的教会史入门教材。作者摆脱了“西方中心”的倾向，站在普世的高度，对历史上的基督教做了整体、客观的回顾。修订版中，作者在思想时代变化和参考最新研究成果的基础上，更将叙述时限延伸到21世纪最初十年，增加了许多重要的内容和议题，如妇女在基督教会史上的重要作用、基督教在“第三世界”国家的最新发展、不同宗教信仰之间的对话等等。