归葬 三至六世纪士族个体安顿与家国想像 港台原版 李华 香港三联书店 snb txt 网盘 pdf kindle 2025 lit 下载

動蕩年代，生命如此短暫，哪怕高門貴胄，死亡一來，也要「顧萬物而遺恨，收百慮而長逝」，終於「扃幽戶以大畢，泝玄闕而長辭」（陸機語）。一千多年後，終於有機會重啟那扇「幽戶」，面對灰燼式的遺存，還能不能讀出曾經有溫度的生命歷程，來不及完成的人生遺恨？

本書將「歸葬」視為中國文化「個案」，以六朝為背景，去理解中國人在終極安頓途中的文化再造：一項習以為常的「傳統」如何被遺忘、被更改、被選擇性保存？舊觀念舊習俗對新社會的權力秩序、個人身份建構會產生哪些影響？中國人文化邏輯中的個體自由與家國想像如何產生與演變？

代序 不確定時代的安頓 v

第一章 前言 001

一、個體安頓，穿越古今的難題 002

二、漢代「歸葬」所向：權力、血緣、地緣 005

三、六朝「歸葬」，沿襲不改嗎？ 009

四、新文化史路徑與史料運用 013

第二章 琅邪王氏的歸途 021

一、白石墓的建造及威權性 022

二、僑置故壤與歸正首丘 029

三、假葬還是永葬？ 034

四、不葬在白石的王氏成員 053

五、以簡為歸 064

第三章 看得見的歸葬 067

一、歸葬建康 068

二、陳郡謝氏：淝水戰後至劉宋初年的葬地選擇 073

三、歸葬與蘭陵蕭氏郡望 079

四、新社會，舊葬俗？ 095

第四章 禮俗之變，權力之「歸」 097

一、死後世界的想像與「喪」「祭」諸環節 098

二、世家墓葬墓內祭祀空間 114

三、喪服制度中的變禮與現實 126

四、文獻中的「歸葬」 131

五、小結 137

第五章 「歸」的象徵意義 141

一、弔唁、誄碑、墓誌銘中的士族交遊圈 142

二、女性之歸與夫婦合葬 151

三、歸的新指向：山水與隱逸 153

四、歷史層累下的文化之「歸」 163

五、小結 168

第六章 結論 171

一、「歸葬」現實安排與解釋權 172

二、「歸葬」所見世家大族內部的連接與分化 175

三、「晉制」再思考 179

四、士與「歸」 182

附錄 185

附表1：琅邪王氏部分成員葬地以及卒年 186

附表2：象山王氏墓相關資訊 187

附表3：四座代表朝廷禮儀的大墓與仙鶴觀M6的比較 190

附表4：六朝世家大族鬼故事 191

參考文獻 199

後記 217

李華，香港中文大學歷史學博士。曾任職平面媒體、大學老師，中年之後重返校園研讀歷史。研究興趣為新文化史、古代物質文化、人文歷史通識寫作，有學術論文見於《漢學研究》等刊物，人文通識專欄「魏晉的鬼影怪談」見於網路。

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但在政见摩擦、局势突变时，房支意识就会自然浮现。如王棱死于王敦之手，王舒父子告发王敦，又杀死王含父子；王敦兵败之际，自知嗣子王应难成大事，留言“我死之后，莫若解众放兵，归身朝廷，保全门户，此计之上也”。这里“门户”指房支。五服内政治联盟在王导死后犹有余势，王允之为王恬任职鸣不平即是一例。但到了王羲之誓墓辞官时，所告唯父母之灵，曰：“每仰咏老氏、周任之诫，常恐死亡无日，忧及宗祀，岂在微身而已！”“宗祀”应指其父王旷一支的祭祀。此时各房支已经各有独立的祭祀活动，王氏子弟以房支为归，可从王彬子孙归葬彬墓旁得到印证。

以上可见，让死者“有所归”是中国传统社会很重要的伦理话语和政治工具，家族墓的营建与子孙地位处境有非常微妙的联系。然而也并非进入中枢的世家大族都埋在健康，陈郡谢氏的葬地选择就提供了不一样的方向。

南朝齐永明三年（485年）刘觊买地券还显示，刘氏家族原籍在南阳郡涅阳县都乡上支里，刘觊祖父时已经南徙荆州为官，刘觊祖父和父亲的墓都在荆州照心里。到了刘觊，又另于江夏营造新墓，将父祖迁葬江夏。鲁西奇猜测，刘觊父亲刘元山很可能死于刘宋义宣事变，故其“墓茔草草”，其子刘觊方另立茔墓。这种“就子不就父”的家族墓地营造方式，说明“祖坟”未必要以故乡为归宿，官宦人家“祖坟”往往以“家族荣誉”为指向。

但據《讀史方輿紀要》，「土山，府東南二十里」，是會稽到曲阿的必經之路，秦淮東流經過它附近；石子罡在「府南十五里」。

“家族”“天下”和政治权力，在世族文化里一体共生，这套语言中，“公私”“群己”没有成为亟须分辨的问题。但一日战乱离散来临，保家全身就变成大多数人的首要目标，永嘉南渡实际上开辟了士族精神的另一条路径：追求个人生活安稳、寻找宗教艺术上的自足。温峤与郭文对答代表了这两种思想的交锋一

温问：“苟世不宁，身不得安。今将用先生以济时，若何？”

文曰：“山草之人，安能佐世！”33这番对答实际上包含了“我是谁？我与世界（人群）关系为何？我能做些什么？如何安顿此生？”等诸般问题。与故土解绑后，流寓士族发现了溢出家族之外的“个体”。如何安置有欲望的个体？

西方社会在基督教思想土壤上，将自由、平等、责任赋予个体，逐渐令它取代家庭、部落与种姓成为一种社会组织的基础，从而催生了现代人熟知的西方自由主义（liberalism），34而六朝虽被认为是中国历史上少有的个性解放时代，个体却没有进一步发展成为一种社会组织基础，它仍然依附于家族，或者说更加依附血缘，脱离土地负累反而有机会将“归家”内化为一种文化自觉。个体自由没有获得思想上和制度上的公开保障，而是发展出不同于西方的“自由”观一在对待个体欲望上，以“忘我”“不自我”为实现自由的途径。归葬故事显示，个体要么回归家族，建功立业，传承子孙，要么远离名利场，修佛修道，在田园山水中物我两忘，两种取向其实都将渺小的“我”寄托于宏大、永恒，前者常以济世为人生志业，后者刻意远遁旁观，回归自然，最好把个人欲望都融化在山水中。

从志怪小说看，许多故事开始鼓励人们祭祀路边野鬼，“非其鬼不祀”的儒家伦理被打破。

书籍介绍

動蕩年代，生命如此短暫，哪怕高門貴胄，死亡一來，也要「顧萬物而遺恨，收百慮而長逝」，終於「扃幽戶以大畢，泝玄闕而長辭」（陸機語）。一千多年後，終於有機會重啟那扇「幽戶」，面對灰燼式的遺存，還能不能讀出曾經有溫度的生命歷程，來不及完成的人生遺恨？

本書將「歸葬」視為中國文化「個案」，以六朝為背景，去理解中國人在終極安頓途中的文化再造：一項習以為常的「傳統」如何被遺忘、被更改、被選擇性保存？舊觀念舊習俗對新社會的權力秩序、個人身份建構會產生哪些影響？中國人文化邏輯中的個體自由與家國想像如何產生與演變？